78.224.74.151 le 24 avril 2020 à 09:09

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Qui suis je ? je suis le un

je suis le trois

je suis la personnalité, soit les étages le multiple et l'un

histoire d'ascenceur, d'Intention, etc etc

-1-1-

SPIRA : Q: Lorsque je cherche le “je”, la chose principale est que je ne le trouve pas.

R: Nous ne trouvons pas un objet, c’est-à-dire nous ne trouvons pas une pensée, une image, une sensation ou une perception.

Toutefois, lorsque nous disons “Lorsque je cherche le “je”...”, là, précisément, nous faisons référence au “je” qui est présent dans la recherche. Ce “je” qui cherche peut ne rien trouver, mais est néanmoins présent dans la recherche.

Imaginez que vous vous trouvez au milieu d’une pièce et essayez de faire un pas en direction de vous-même (par vous-même, je fais référence ici à votre corps). Dans quelle direction allez-vous vous tourner ? Aucune ! Tout pas serait un pas dans la mauvaise direction.

Imaginez maintenant que vous essayez de vous éloigner de vous-même. Où iriez-vous ? Où que vous alliez, vous vous trouverez présent, trop près pour être connu ou vu objectivement et pourtant présent là, au centre-même où que vous vous trouviez.

Maintenant, ayant découvert que vous êtes à la fois connaissant et présent, mais sans qualités objectives, essayez, en tant que Présence-Connaissance que vous vous savez être intimement, de bouger “hors de” ou “vers” vous-même. Où iriez-vous ? Où pourriez-vous aller ?

Voyez que la Présence-Connaissance que vous êtes, est intimement au centre ou au coeur de chaque expérience. C’est trop proche pour être connu comme un objet, mais trop intime et immédiat pour ne pas être connu.

C’est la connaissance elle-même.
___

Q: Je ne sais pas qui je suis.

R: Moi non plus ! Mais nous sommes certains néanmoins que “je suis”. Nous ne pouvons nier notre propre présence ou être. Et la raison pour laquelle nous sommes capables d’affirmer par expérience que, quoi que je sois, “je suis”, c’est parce que l’expérience de notre être est connue.

Nous ne pourrions affirmer “je suis”, si nous ne connaissions pas “je suis”, en d’autres termes, si nous ne connaissions pas notre être propre.

Ainsi Connaître et Etre sont inséparables. Ce sont les deux côtés de la même pièce de monnaie. C’est pourquoi j’écris parfois “Connaissance-être” pour essayer d’indiquer que les deux sont contenus dans l’expérience de notre soi, que les deux sont un dans le “je”.
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Q: J’aime ce que vous dites sur les deux qualités principales, Connaissance et Présence, car c’est la limite de ce qui peut en être dit. Cela existe et cela connaît.

R: C’est très bien d’arriver à cette conclusion. Si vous regardez maintenant tout le domaine de l’expérience objective apparente, c’est-à-dire le mental, le corps et le monde, vous ne trouverez rien d’autre que la substance de cette Connaissance-être.

En d’autres termes, si vous regardez “à l’intérieur”, vous vous trouverez vous-même en tant que cette Connaissance-être non objective, et si vous regardez “vers l’extérieur” vous vous trouverez vous-même prenant la forme de la totalité de l’expérience.

Prenez n’importe quelle expérience du mental, du corps ou du monde, peu importe qu’elle semble être apparemment proche ou lointaine, peu importe également combien elle semble “moi” ou “non moi” et demandez-vous : “A quelle distance cette expérience est-elle du fait de l’expérimenter ou de la connaître ?”

Vous trouverez que toute expérience est à la même distance du fait de l’expérimenter ou de la connaître et qu’il n’y a, en réalité, pas de distance du tout.

Prenez par exemple la lune, qui est juste une perception visuelle, et disons, votre respiration, et demandez-vous : “Est-ce que l’une est plus proche que l’autre du fait de l’expérimenter ou de la connaître ?” “Est-ce que l’une est faite de plus d’expérimentation ou de connaissance ?”

Non ! Elles, ou tout autre chose que vous pouvez imaginer ou percevoir, sont identiquement une, complètement et intimement, avec le fait d’expérimenter ou de connaître.

Cette intimité absolue avec toute apparence du mental, du corps et du monde, est connue comme l’Amour.
___

Q: Citant Rupert ” ... la quête de Soi, c’est simplement demeurer consciemment dans et en tant que notre être propre…” Cela ressemble à une méditation dans ce qu’elle a de mieux.

R: Oui, exactement. La méditation c’est simplement être. C’est ce que nous sommes, pas ce que nous faisons.

Q: Méditer avec d’autres est différent que méditer seul. Avec d’autres, la Présence est plus “présente”, si c’est possible. Je veux poser cette question : vous expliquez comment le groupe avec l’enseignant, examine “les couches les plus cachées du soi séparé, ressenties dans le corps”. Ce type de travail en groupe aide à aller plus loin dans la recherche, mais est-il nécessaire pour tous les chercheurs, tout le temps ?

R : Il n’est jamais nécessaire pour personne. Il est simplement à la disposition de ceux qui entendent l’invitation et dont le coeur dit “Oui”.

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	R : Il n’est jamais nécessaire pour personne. Il est simplement à la disposition de ceux qui entendent l’invitation et dont le coeur dit “Oui”.		R : Il n’est jamais nécessaire pour personne. Il est simplement à la disposition de ceux qui entendent l’invitation et dont le coeur dit “Oui”.
		+
		+	ables de voir ce que nous ne sommes pas.
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		+	Le mental n’est pas, par définition, présent dans cet espace hors du temps, et on ne peut donc dire qu’il en est la cause. Le mental peut mener au seuil de cette possibilité, il peut explorer les croyances qu’il a d’être séparé et localisé et voir qu’il n’existe aucune évidence expérimentale pour une telle croyance. Là, il abdique.
		+
		+	En d’autres termes, l’illumination n’est pas la découverte intellectuelle de ce que nous ne sommes pas. C’est la connaissance, au-delà du mental, de ce que nous sommes. C’est cette découverte seule qui nous débarrasse de la peur de disparaître, qui est le noeud au coeur de l’entité séparée.
		+
		+	Cependant, bien que les vieilles habitudes de penser et sentir au nom d’une entité séparée soient blessées mortellement par ce goût éternel du soi, elles vont continuer à apparaître dans la plupart des cas. La vision claire de ces croyances et sensations pour ce qu’elles sont, est le processus apparent par lequel nous nous établissons dans la paix et le bonheur de notre vraie nature.
		+
		+	Ce qui nous conduit à la deuxième partie de la question : Quelles approches suggèrez-vous pour relâcher le réseau de sensations dans le corps, qui crient : “Je suis séparé”...?
		+
		+	Une fois qu’il a été découvert que nous sommes cette Conscience, et à partir de là, nous contemplons les localisations apparentes de “moi” dans le corps et naturellement les objets apparents du monde et les autres qui ne sont “pas moi”.
		+
		+	C’est dans cette contemplation désintéressée et ouverte du corps et du monde que le corps perd sa “qualité de moi” et le monde sa “qualité de non-moi”. De cette façon les sensations du corps, comme les perceptions du monde, ne crient plus : “je suis séparé, je suis exclusivement vous ou je ne suis pas vous”. Toute chose chante: “je suis faite de Vous”
		+
		+	C’est dans ce sens que la citation: “La méditation, c’est simplement être, c’est ce que nous sommes et pas ce que nous faisons” doit être comprise. La méditation commence avec une qualité d’investigation, avec le temps la qualité d’investigation cède la place à une attitude plus contemplative, qui, alors que les objets de contemplation sont lentement libérés de leur qualité “d’objet” et “d’altérité”, se révèle être une simple détente dans la Présence-Connaissance que nous sommes, dans laquelle et en tant que telle toutes choses apparaissent.
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		+	Du point de vue de la personne, nous semblons passer de l’investigation à la contemplation, puis à l’être.
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		+	Du point de vue de la réalité, l’Etre projette l’entité apparente en lui-même et de la même façon projette le processus apparent d’investigation et de contemplation en lui, pour se reconnaître lui-même comme il est toujours, l’Etre pur.
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